In the beginning of the 20 th century, the discussion of the anthropological theme across the field of French philosophical debate. It also implies a redefinition of philosophy and politics at different levels. This is about the second episode of great anthropological questioning that took place in the 20th century, since the first had to do with the great German philosophical works which draws on the writings of Max Scheler, Martin Heidegger, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, and Ernst Cassirer, among (...) others. In the early 1960, the issues of the debate are of a different order. What is at the heart of this reflection is both a radical discussion issue of anthropology as an attempt to define the role and status of criticism in contemporary thought. Foucault makes the anthropological critique the point of departure, at the same time, in his review of the role and function of the Humanities on the device knowledge-power of modern and contemporary societies and the whole philosophical trajectory in which he will involve his searches during the duration of his life. He tries to understand what the meaning of the field of empirical knowledge that comes to emerge at this time with the claim to be a science, anthropology. Anthropology ends up wanting to resume human experience and philosophy in a move where the man gives his truth as the soul of truth. It is at this movement that Nietzsche put an end, when he showed that the death of God accompanies the death of man; that death of God is the end of metaphysics, and the place left free isn't absolutely the man who takes. The critique of the anthropological question is the starting point of an analysis with larger theme the problem of subject’s deconstruction and reconstruction, namely, the deconstruction of the subject as a cause and reconstruction of subjectivity as effect.Au début des années 1960 la mise en discussion du thème anthropologique traverse le champ du débat philosophique français. Elle implique aussi une redéfinition de la philosophie et du politique à différents niveaux. Il s’agit du deuxième épisode du grand questionnement anthropologique qui a eu lieu dans la philosophie du 20 e siècle ; le premier ayant affaire à la grande entreprise philosophique allemande qui se dessine dans les œuvres de Max Scheler, Martin Heidegger, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, et Ernst Cassirer, entre autres. Au début des années 1960 les enjeux du débat sont d’une autre nature. Ce qui est au centre de cette réflexion est aussi bien une mise en discussion radicale de la question de l’anthropologie qu’une tentative de redéfinir la fonction et le statut de la critique dans la réflexion contemporaine. Foucault fait de la critique de l’anthropologie le point de départ à la fois de sa critique du rôle et de la fonction des sciences humaines dans le dispositif du savoir/pouvoir des sociétés modernes et contemporaines, et de toute la trajectoire philosophique dans laquelle il va impliquer ses recherches sa vie durant. Il essaie de comprendre quelle est la signification de ce champ de la connaissance empirique qui vient d'émerger à cette époque avec la prétention de constituer une science, l'anthropologie. L'anthropologie finit par vouloir relier l'expérience de l'homme et la philosophie dans un mouvement où l'homme donne sa vérité comme âme de la vérité. C'est à ce mouvement que Nietzsche a mis un terme lorsqu'il a montré que la mort de Dieu s'accompagne de la mort de l'homme; que la mort de Dieu est la fin de la métaphysique, et la place restée vide ce n'est absolument pas l'homme qui la prend. La critique de la question anthropologique est le point de départ d’une analyse ayant pour thème majeur le problème de la déconstruction et de la reconstruction du sujet, à savoir de la déconstruction du sujet comme arché et de la reconstruction de la subjectivité comme effet.No início dos anos 1960, a discussão do tema antropológico atravessa o campo do debate filosófico francês. Ela implica também em uma redefinição da filsofia e da política em diferentes níveis. Trata-se do segundo episódio do grande questionamento antropológico que teve lugar no século XX , uma vez que o primeiro teve a ver com a grande empreitada filosófica alemã que se desenha nas obras de Max Scheler, Martin Heidegger, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, e Ernst Cassirer, entre outros. No início dos anos 1960, as questões do debate são de uma outra ordem. O que está no centro desta reflexão é tanto uma discussão radical da questão da antropologia como de uma tentativa de definir a função e o estatuto da crítica na reflexão contemporânea. Foucault faz da crítica da antropologia o ponto de partida, ao mesmo tempo, de sua crítica do papel e da função das ciências humanas no dispositivo do saber/poder das sociedades modernas e contemporâneas e de toda a trajetória filosófica na qual ele vai envolver suas pesquisas durante na duração de sua vida. Ele tenta compreender qual a significação do campo do conhecimento empírico que vem de emergir nesta época com a pretensão de constituir uma ciência, a antropologia. A antropologia termina por querer reatar a experiência do homem e a filosofia em um movimento onde o homem dá sua verdade como alma da verdade. É a este movimento que Nietzsche colocou um fim, quando mostrou que a morte de Deus se acompanha da morte do homem; que a morte de Deus é o fim da metafísica, e o lugar deixado livre não é absolutamente o homem que o toma. A crítica da questão antropológica é o ponto de partida de uma análise tendo por tema maior o problema da desconstrução e da reconstrução do sujeito, a saber, da desconstrução do sujeito como causa e da reconstrução da subjetividade como efeito. (shrink)

O povo Terena é uma etnia indígena com vasto material de pesquisa e com um número de membros Terena que são pesquisadores e que produz um número considerado de material científico. Atualmente os Terena são uma população de cerca de 28 mil indivíduos no estado do Mato Grosso do Sul e que se distribuem por várias terras indígenas em todo o estado, além de outras em São Paulo e Mato Grosso, bem como em diversas cidades. Sua produção cultural e científica (...) estão em estudo e boa parte destes estudos estão nas plataformas científicas. Este artigo faz o Estado da Arte deste etnoconhecimento, num estudo de revisão sistemática da bibliografia com três descritores: Conhecimento Tradicional, Etnoconhecimento e Terena, onde os dois primeiros são sinônimos e se relacionam com o terceiro. Neste estudo sistemático nos traz a luz as publicações e autores que estudaram e estudam a arte, a ciência e a cultura Terena. Há um amplo conhecimento científico nos conhecimentos tradicionais que há gerações vem sendo passado entre os Terena, parte deste conhecimento está no estado da arte aqui apresentado. (shrink)

In Igbo traditional religion (ITR), there are different means through which therapy and healing are achieved. One such means is through the Nsukka-Igbo Ọmabe masquerade festival rituals and performance theatre. To seek out this aspect of the cultural festival that has been under-researched, this study delves into detailed discussions of the pre-arrival, arrival, events in between, departure and postdeparture of the Ọmabe masquerade festival. Relying on a qualitative method, the study analytically and descriptively discusses the data gathered through participatory observations (...) and interview sessions with some of the devotees possessing sufficient knowledge of the masquerade tradition and festival. Photographs have been included to flesh out the narratives, as well as enrich and enhance the readers’ engagement with the article. Also, relevant materials from extant literature are quoted and cited. The study examined the rituals, music, performances and other interesting key components of the festival and found that the traditional practice through masquerade festivals such as the Ọmabe is therapeutic, leading to emotional activation and healing. Undoubtedly, this has been sustaining its re-enactments in the face of neoreligious intolerance, urbanisation, modernity and globalisation that have been adversely affecting cultural practices. Contribution: The article critically engages with the reappraisal of the Ọmabe cultural heritage festival among the Nsukka-Igbo people, providing thought-provoking, impactful research as well as insightful reading towards achieving an understanding of its rituals, materiality and performance theatre and their accompanying therapy and healing benefits. Bearing in mind that HTS Teologiese Studies/Theological Studies focuses on religious issues and that the ‘masking festival’ is a part of Indigenous religious practice, the author considers this article to be suitable for its objectives. (shrink)

Neste artigo iremos analisar os caminhos da educação escolar indígena (EEI) em três países colonizados pela Inglaterra. Objetiva-se usar a EEI como pano de fundo para analisarmos as discrepâncias na condução da educação escolar, contando eventos históricos marcantes para a EEI. Foi realizado um estudo bibliográfico sobre a EEI nos países Estados Unidos da América; Austrália e Nova Zelândia e criada uma cronologia dos marcos temporais. O enfrentamento do apartheid e do racismo provocou atrasos na condução da EEI e o (...) protagonismo dos nativos na condução da EEI. (shrink)

A Espanha foi uma das maiores “colonizadoras” em todo o mundo, e sua chegada em terras estrangeiras provocou um grande choque na educação dos indígenas, iniciando-se uma nova etapa na “educação” dos povos originários. Neste sentido, este artigo pretende apresentar um estudo sobre a trajetória da Educação Escolar Indígena (EEI) em seis países colonizados pela Espanha. A partir de um estudo bibliográfico, foi feito um recorte histórico da EEI, desde a chegada das missões religiosas e imposições culturais aos povos originários (...) até o momento de [re]apropriação educacional. O estudo ressalta o protagonismo dos povos originários em relação ao movimento de retomada da EEI para fins de promoção da sua cultura e seus conhecimentos tradicionais. (shrink)

A pesar de que los filósofos modernos se caracterizan por ser versados en muchas disciplinas y ciencias, pocos son los intelectuales que, como Leibniz, logran formular una comprensión del mundo en la que cada una de estas disciplinas se articula con las demás. Esto hace que la propuesta filosófica y científica del hannoveriano, a diferencia de otras propuestas filosóficas de la modernidad, sea lo suficientemente compleja y robusta como para responder muchas problemáticas contemporáneas. Dada la amplia diversidad de temáticas que (...) aborda Leibniz a lo largo de su vida, sin embargo, el presente libro pretende reflexionar tan sólo sobre los alcances de algunas de estas problemáticas, las cuales se encuentran divididas en cinco grupos o ejes temáticos.El primer grupo de textos, así, aborda problemas relacionados con su metafísica y su caracterización dinámica del mundo. El segundo comprende aquellos textos relacionados con lógica, argumentación y filosofía del lenguaje, mientras que en el tercero se hace alusión a su caracterización de la belleza cara a su noción de orden y armonía. En el cuarto grupo nos encontramos una serie de textos que exploran la relación entre su propuesta filosófica y otras disciplinas, tales como las ciencias naturales, la literatura y la psicología. Finalmente nos encontramos con aquellos textos relacionados con su filosofía práctica, en particular con sus escritos sobre jurisprudencia y filosofía política. (shrink)

A Reforma em território alemão possui duas figuras, por vezes próximas entre si, por vezes muito distantes: Lutero e Tomás Müntzer. À medida que foi se envolvendo na vida de seus fiéis, Müntzer foi tomando caminhos próprios, discordando de Lutero que este tomava a “Palavra, em sua realidade objetiva, como constitutiva da Igreja, e afirmando que os verdadeiros fiéis são os que possuem a experiência subjetiva do “Espírito”. Também contra Lutero, que defende a resistência à autoridade, mas em questões seculares (...) aceita a tirania, Müntzer, que vê a fé fortemente inserida no social, defende a revolução armada contra os príncipes. Müntzer não nega a graça, mas esta possui papel secundário em seu pensamento, enquanto, para Lutero, ela se coloca no centro de suas preocupações teológicas. PALAVRAS-CHAVE – Reforma. Palavra. Graça. Experiência subjetiva. Resistência. Revolução. ABSTRACT The Reform in german territory has two figures, sometimes very close to each other, and sometimes very distant: Luther and Thomas Müntzer. As he got envolved in the lives of his followers, Müntzer began taking his own paths, disaccording of Luther that took the “Word” in its objective reality, as constitutive of the Church, and affirming that the true followers are the ones who own the subjective experience of the “Spirit”. Also against Luther, that stands for the resistance against authority, but in secular matters accepts tyranny, Müntzer, that sees tyranny deeply inserted in the social, stands for the armed revolution against the princes. Müntzer does not deny grace, but it has a secondary role in his thought, as, for Luther, it is placed in the center of his theological worries. KEY WORDS – Reform. Word. Grace. Subjective experience. Resistance. Revolution. (shrink)

A Reforma em território alemão possui duas figuras, por vezes próximas entre si, por vezes muito distantes: Lutero e Tomás Müntzer. À medida que foi se envolvendo na vida de seus fiéis, Müntzer foi tomando caminhos próprios, discordando de Lutero que este tomava a “Palavra, em sua realidade objetiva, como constitutiva da Igreja, e afirmando que os verdadeiros fiéis são os que possuem a experiência subjetiva do “Espírito”. Também contra Lutero, que defende a resistência à autoridade, mas em questões seculares (...) aceita a tirania, Müntzer, que vê a fé fortemente inserida no social, defende a revolução armada contra os príncipes. Müntzer não nega a graça, mas esta possui papel secundário em seu pensamento, enquanto, para Lutero, ela se coloca no centro de suas preocupações teológicas. PALAVRAS-CHAVE – Reforma. Palavra. Graça. Experiência subjetiva. Resistência. Revolução. ABSTRACT The Reform in german territory has two figures, sometimes very close to each other, and sometimes very distant: Luther and Thomas Müntzer. As he got envolved in the lives of his followers, Müntzer began taking his own paths, disaccording of Luther that took the “Word” in its objective reality, as constitutive of the Church, and affirming that the true followers are the ones who own the subjective experience of the “Spirit”. Also against Luther, that stands for the resistance against authority, but in secular matters accepts tyranny, Müntzer, that sees tyranny deeply inserted in the social, stands for the armed revolution against the princes. Müntzer does not deny grace, but it has a secondary role in his thought, as, for Luther, it is placed in the center of his theological worries. KEY WORDS – Reform. Word. Grace. Subjective experience. Resistance. Revolution. (shrink)

This study examines steroid production in fathers watching their children compete, extending previous research of vicarious success or failure on men’s hormone levels. Salivary testosterone and cortisol levels were measured in 18 fathers watching their children play in a soccer tournament. Participants completed a survey about the game and provided demographic information. Fathers with higher pregame testosterone levels were more likely to report that referees were biased against their children’s teams, and pre- to postgame testosterone elevation was predicted by watching (...) sons compete rather than daughters as well as perceptions of unfair officiating. Pregame cortisol was not associated with pregame testosterone or with perceived officiating bias, but cortisol did fluctuate synergistically with testosterone during spectator competition. Although fathers showed no consistent testosterone change in response to winning or losing, pregame testosterone may mediate steroid hormone reactivity to other aspects of their children’s competition. (shrink)

O presente texto narra uma experiência de formação de alfabetizadores de jovens e adultos: uma alfabetização filosófica de 40 horas com 300 alfabetizadores em julho de 2022, como primeira etapa do Programa “Supera RN” em Pau dos Ferros, dentro da Política de Superação do Analfabetismo do Estado do Rio Grande do Norte (RN). O texto tematiza em que sentido a experiência de Alfabetização filosófica se inspira e ao mesmo tempo se diferencia do curso de Alfabetização oferecido por Paulo Freire em (...) Angicos em 1963. Inspirado na curiosidade e no compromisso de Paulo Freire com os esfarrapados do mundo, o conceito “alfabetização filosófica” propõe uma formação experiencial sustentada nas seguintes disposições: escutar atentamente o mundo humano e não humano que nos rodeia; pensar juntos com cuidado e calma; relacionarmo-nos cooperativa e não competitivamente com as ideias das outras pessoas; perguntarmo-nos, colocando em questão, nossa vida e a maneira como nos relacionamos com ela, num tempo especial, singular, suspendido; conversar como iguais na busca de enfrentar as exigências de nossa comunidade; inventar novas formas de estar com outras e outros. O texto apresenta como essas disposições foram pensadas e praticadas durante a alfabetização filosófica em Pau dos Ferros, RN, através de cinco princípios (perguntar; escutar; tempo de infância; igualdade; pensar juntos) e lança algumas perguntas sobre possíveis desdobramentos da alfabetização filosófica no campo de formação de professores. (shrink)

O presente texto narra uma experiência de formação de alfabetizadores de jovens e adultos: uma alfabetização filosófica de 40 horas com 300 alfabetizadores em julho de 2022, como primeira etapa do Programa “Supera RN” em Pau dos Ferros, dentro da Política de Superação do Analfabetismo do Estado do Rio Grande do Norte (RN). O texto tematiza em que sentido a experiência de Alfabetização filosófica se inspira e ao mesmo tempo se diferencia do curso de Alfabetização oferecido por Paulo Freire em (...) Angicos em 1963. Inspirado na curiosidade e no compromisso de Paulo Freire com os esfarrapados do mundo, o conceito “alfabetização filosófica” propõe uma formação experiencial sustentada nas seguintes disposições: escutar atentamente o mundo humano e não humano que nos rodeia; pensar juntos com cuidado e calma; relacionarmo-nos cooperativa e não competitivamente com as ideias das outras pessoas; perguntarmo-nos, colocando em questão, nossa vida e a maneira como nos relacionamos com ela, num tempo especial, singular, suspendido; conversar como iguais na busca de enfrentar as exigências de nossa comunidade; inventar novas formas de estar com outras e outros. O texto apresenta como essas disposições foram pensadas e praticadas durante a alfabetização filosófica em Pau dos Ferros, RN, através de cinco princípios (perguntar; escutar; tempo de infância; igualdade; pensar juntos) e lança algumas perguntas sobre possíveis desdobramentos da alfabetização filosófica no campo de formação de professores. (shrink)

Eric Martin and Daniel N. Osherson present a theory of inductive logic built on model theory. Their aim is to extend the mathematics of Formal Learning Theory to a more general setting and to provide a more accurate image of empirical inquiry. The formal results of their study illuminate aspects of scientific inquiry that are not covered by the commonly applied Bayesian approach.

A corrected and extensively annotated version of the sole meeting between two of the most important figures in twentieth-century intellectual life.

The paper is a study of the logic of existence, negation, and order in the Neoplatonic tradition. The central idea is that Neoplatonists assume a logic in which the existence predicate is a comparative adjective and in which monadic predicates function as scalar adjectives that nest the background order. Various scalar predicate negations are then identifiable with various Neoplatonic negations, including a privative negation appropriate for the lower orders of reality and a hyper-negation appropriate for the higher. Reversion to the (...) One can then be explained as the logical inference of hyper-negations from mundane knowledge. Part I develops the relevant linguistic and logical theory, and Part II defends Wolfson and the scalar interpretation against the more traditional Aristotelian understanding of Whittaker and others of reversion as intensional abstraction. (shrink)

Norwood Hanson's last paper (“An anatomy of discovery”, 1967) presented an analysis of the very concept of "discovery". Many recent historiographical works discuss episodes of scientific discovery, but there are few epistemological analyses of this concept. The present paper attempts to improve Hanson's work, proposing a hierarchical series of discovery levels. The analysis presented here establishes the conditions that should be satisfied in order to ascribe the scientific discovery of a new phenomenon to somebody. It also points out the partial (...) aims that one should endeavour to attain in the investigation of a new phenomenon. RESUMEN: El último artículo escrito por Norwood Hanson (“An anatomy of discovery”, 1967) analizaba el concepto mismo de “descubrimiento”. Muchos trabajos historiográficos recientes discuten episodios de descubrimientos científicos, pero hay pocos análisis epistemológicos de este concepto. El presente artículo procura perfeccionar el trabajo de Hanson, proponiendo una serie jerárquica de niveles de descubrimiento. El análisis que se presenta acá establece las condiciones que deben ser satisfechas para que se atribuya a un individuo el descubrimiento científico de un novo fenómeno, e indica también las metas parciales que se deben buscar en la investigación de un fenómeno desconocido. (shrink)

Dans cet article nous étudions le Trattato della sfera de Galilée, écrit avant 1600. C’est un traité d’astronomie géocentrique qui suit la structure du Tractatus de sphæra de Johannes de Sacrobosco. Nous analysons quelques particularités du traité, en le comparant à d’autres travaux astronomiques du xvie siècle, et nous discutons ses sources probables. Nous soutenons que l’influence du commentaire de Christoph Clavius sur la Sphæra de Sacrobosco ne peut pas être considérée comme son influence unique ou principale. Le traité de (...) Galilée était probablement inspiré par la Sfera del mondo de Piccolomini, un travail qui anticipait plusieurs particularités du Trattato della sfera. Cette influence est établie par de nombreuses annotations de Galilée trouvées dans un exemplaire du livre de Piccolomini. (shrink)

: Suppose a scientist discovers a new, unpredicted phenomenon. How can one ascertain the causes, properties and laws of the phenomenon? How can one plan the investigation of the circumstances that affect the phenomenon, and of the effects that the new phenomenon could produce? If the phenomenon is completely unexpected and does not fit any previous theory, it is impossible to provide a theoretical prediction of its likely properties. In the empiricist tradition, therefore, the recommended method was to investigate all (...) possibilities, because in such cases it is impossible to exclude a priori anything. William Stanley Jevons provided a clear criticism of this method. It is impossible to investigate all possibilities, because they are boundless. Is it then impossible to plan the research of unexpected new phenomena? No. Jevons pointed out an alternative. According to Jevons, a scientist confronting a new, unexpected phenomenon, should compare it to other known phenomena to establish analogies. This comparison should allow the researcher to find out one or several known phenomena similar to the new one. This paper will present and discuss Jevons’ proposal in the context of late 19th century methodology of science. Keywords: scientific method; empirical research; analogy; Jevons, William Stanley. (shrink)

This paper studies Lamarck's scientific method both from the point of view of his methodological discourse and according to his scientific praxis. Lamarck's methodology is compared to Condillac's as well as to that of the idéologues - a group in which Lamarck is usually included. The analysis of this paper shows that Lamarck's methodological discourse is very similar to Condillac's, but his scientific praxis does not follow this view. Instead of following an empiricist approach, Lamarck's work is grounded upon general (...) metaphysical principles concerning nature. Thus, from the ideologues's point of view, Lamarck's work should have been rejected -and that is what really happened - as being a mere metaphysical system grupo no qual se costuma incluir o próprio Lamarck. Mostra-se que o discurso metodológico de Lamarck assemelha-se ao dos ideólogos; no entanto, sua prática científica não se coaduna com esse enfoque. Em vez de seguir uma abordagem empirista, a obra de Lamarck se fundamenta em princípios metafísicos gerais sobre a natureza. Sob o ponto de vista dos ideólogos, seu trabalho deveria ser rejeitado - o que de fato ocorreu - como um mero sistema metafísico - no sentido pejorativo utilizado pelos seguidores de Condillac. No entanto, o presente artigo argumenta que esse é justamente um importante e inovador aspecto da obra de Lamarck, que permitiu a eclosão do evolucionismo moderno. (shrink)

In the first chapter of the Origin of species and in two chapters of the Variation of animals and plants under domestication, Darwin discusses the origin of domestic pigeons, claiming that all the known breeds were produced from a single species: Columba livia, the rock pigeon. The detailed defense of this point is of high relevance in Darwin’s argumentation strategy, since the differences between the several domestic breeds is so large that, if they were found in the wild, they could (...) be classified as different species or genera. If man was able to produce such large differences, it becomes plausible that nature can produce even larger differences, and therefore the process of natural selection becomes acceptable. Darwin emphasizes the enormous differences between the several domestic breeds (that may have dissimilar cranial structures and a varying number of vertebrae), and at the same time he attempts to show that there are connections and transitions between the extreme types, arguing for their common origin. One of the several interesting parts of his argument is an experiment of crossing between widely different breeds, which led him to obtain pigeons similar to the wild species. The detailed analysis of Darwin’s study of pigeons shows the extreme care he took in his attempt to provide strong arguments for his theory. RESUMO: No primeiro capítulo do Origin of species, e em dois capítulos do Variation of animals and plants under domestication, Darwin discute a origem dos pombos domésticos, defendendo que todas as raças conhecidas provêm de uma única espécie: Columba livia, o pombo de rocha. A defesa detalhada desse ponto é de grande importância na estratégia argumentativa de Darwin, pois as diferenças entre as várias raças de pombos são tão grandes que, se fossem encontradas em estado selvagem, poderiam ser classificadas como espécies ou gêneros diferentes. Se o homem foi capaz de produzir mudanças tão grandes como essas, torna-se plausível que a natureza possa produzir diferenças ainda maiores, e assim o processo de seleção natural se torna aceitável. Darwin enfatiza as grandes diferenças entre as raças de pombos (que chegam a possuir, por exemplo, diferentes estruturas cranianas e diferentes números de vértebras), e ao mesmo tempo procura mostrar a existência de nuances e transições entre os tipos extremos, para defender a origem comum. Um dos aspectos interessantes de sua argumentação é um experimento de cruzamento entre raças bem diferentes, através da qual obtém pombos semelhantes à espécie selvagem. A análise detalhada desse estudo de Darwin mostra o extremo cuidado que ele tomava para tentar proporcionar fortes argumentos a favor de sua teoria. (shrink)

This book sets out for the first time in English and in the terms of modern logic the semantics of the Port Royal Logic of Antoine Arnauld and Pierre Nicole, perhaps the most influential logic book in the 17th and 18th centuries. Its goal is to explain how the Logic reworks the foundation of pre-Cartesian logic so as to make it compatible with Descartes' metaphysics. The Logic's authors forged a new theory of reference based on the medieval notion of objective (...) being, which is essentially the modern notion of intentional content. Indeed, the book's central aim is to detail how the Logic reoriented semantics so that it centered on the notion of intentional content. This content, which the Logic calls comprehension, consists of an idea's defining modes. Mechanisms are defined in terms of comprehension that rework earlier explanations of central notions like conceptual inclusion, signification, abstraction, idea restriction, sensation, and most importantly within the Logic's metatheory, the concept of idea-extension, which is a new technical concept coined by the Logic. Although Descartes is famous for rejecting "Aristotelianism," he says virtually nothing about technical concepts in logic. His followers fill the gap. By putting to use the doctrine of objective being, which had been a relatively minor part of medieval logic, they preserve more central semantic doctrines, especially a correspondence theory of truth. A recurring theme of the book is the degree to which the Logic hews to medieval theory. This interpretation is at odds with what has become a standard reading among French scholars according to which this 16th-century work should be understood as rejecting earlier logic along with Aristotelian metaphysics, and as putting in its place structures more like those of 19th-century class theory. (shrink)

This book shows otherwise. John Martin rehabilitates Neoplatonism, founded by Plotinus and brought into Christianity by St. Augustine.

A selection of papers presented at the III South Cone Meeting of Philosophy and History of Science. Papers are in Portuguese and Spanish.

This paper discusses the possibility of an absolute vacuum - a space without any substance. The motivation of this study is the contrast between most philosophers, up to Descartes, who stated that a vacuum was impossible, and the 17th century change of outlook, when the possibility and effective existence of the vacuum was accepted after the experiments of Torricelli and Pascal. This article attempts to show that, contrary to the received opinion, the acceptance of an ether is preferable to the (...) acceptance of a vacuum for several reasons. First: it is impossible to provide an empirical proof of the non-existence of the ether; second, an absolute vacuum is unthinkable; third, the ether concept is useful for the understanding of physical phaenomena; and fourth, the hypothesis of an ether in apparently void spaces is useful for the future development of science. The paper also endeavours to show that no recent advance of science changed those conclusions and that no future development can change them. (shrink)

From Antiquity to the 19th century it was very common to explain natural phenomena (especially biological ones) through final causes. This paper analyses one of the periods of development of this concept, in Antiquity, with special emphasis upon the contributions of Socrates and Plato. They introduced the idea of an intelligent and beneficial god, who plans the structure of the universe and of all beings in the best possible way. This concept was strongly influential in later periods. RESUMO: Da Antiguidade (...) até o século XIX foi muito comum procurar-se entender os fenômenos naturais (especialmente os biológicos) através de causas finais. Este artigo analisa um dos períodos de formação dessas concepções, na Antiguidade, dando especial atenção às contribuições de Sócrates e Platão. Estes introduzem a ideia de uma divindade inteligente e bondosa, que planeja a estrutura do universo e de todos os seres da melhor forma possível. Essa concepção teve grande influência, no período posterior. (shrink)

O conceito de pseudo-ciência procura identificar propostas que têm uma aparência científica mas que não satisfazem critérios rigorosos de cientificidade. Alguns exemplos muito citados de pseudo-fenômenos estão os fatos alegados pela parapsicologia e pela astrologia. Para caracterizar a pseudo-ciência alguns autores propuseram critérios psicológicos, sociológicos ou metodológicos. O objetivo básico de uma caracterização metodológica dos pseudo-fenômenos é permitir identificar aquilo que parece existir, mas não existe. Trata-se, portanto, de uma distinção essencialmente ontológica. Este trabalho irá descrever várias tentativas de estabelecer (...) critérios desse tipo e mostrará que nenhuma delas é satisfatória. Será apresentada uma abordagem alternativa, compatível com o caráter provisório do conhecimento científico, que permite avaliar a proposta de existência de um novo fenômeno e guiar a pesquisa, sem no entanto permitir concluir se o fenômeno existe ou não. (shrink)

This work compares the views of René Descartes and Isaac Newton on the nature of gravitation and the possibility of direct action at a distance. In his early writings, Newton tried to find mechanical explanations of gravitation, but could not find any acceptable model. For that reason he preferred to avoid any mechanical explanation. He admitted that the existence of gravitation could be justified by induction, and used it to explain and to predict several phenomena, although gravitation itself was not (...) explained. Descartes, on the other side, tried to explain gravity and the motion of planets using a mechanical model that accepted the existence of vortices of invisible matter. He criticized authors of his time, such as Roberval, who tried to introduce action at a distance. Descartes argued that this would require that brute matter should be endowed with soul and intelligence. This article analyses the arguments of several authors (before and after Descartes) and concludes that Descartes' criticism of action at a distance is valid. RESUMO: Este trabalho discute as posições de René Descartes e Isaac Newton frente à natureza da gravitação e à possibilidade de ações diretas à distância. Newton procurou inicialmente explicações mecânicas da gravitação, porém, não encontrando nenhum modelo aceitável, preferiu não propor nenhuma explicação. Admitindo que a existência da gravitação era justificada pela indução, ele a utilizou para explicar e prever muitos fenômenos, sem que ela própria fosse, no entanto, explicada. Descartes, por sua vez, tentou explicar a gravidade e os movimentos dos planetas a partir de um modelo mecânico de um vórtice de matéria invisível, criticando duramente autores de sua época que, como Roberval, tentaram introduzir a idéia de ação à distância, pois isso exigiria atribuir-se alma e inteligência à matéria bruta. Estudando os argumentos de vários outros autores anteriores e posteriores a Descartes, o artigo defende a posição de Descartes. (shrink)